За этнографией в Калмыкии нужно ехать в страну Бумба.

Она упоминается в калмыцком эпосе «Джангар» как символ всеобщего благоденствия — и она же есть в поселке Адык, что в 135 километрах от Элисты.

«Адык — cтрана Бумба» — название проекта, который придумал местный житель и под который получил грант на развитие туризма. Это этнопарк, где есть несколько юрт, царственно пасутся верблюды, развешаны национальные костюмы и разложена всякая утварь.

Все это находится на территории заповедника «Черные земли», куда приезжают смотреть природные чудеса (розовые озера, поющие барханы) и где, если повезет, можно увидеть краснокнижных сайгаков. Из-за сайгаков территория и получила статус заповедника, а «черные земли» — потому что тут соленая почва и зимой не бывает снега.

На мой субъективный понаехавший взгляд, повидавший и оленеводов на Ямале, и фестиваль шаманов в Тыве, этнография в Калмыкии не самая сильная сторона. Калмыки еще сто лет назад перестали быть кочевниками, в юртах сегодня никто не живет, и в целом образ жизни приближен к привычному для нас с вами. Из экзотического остался только буддизм и яйца барана. Но выбраться из Элисты в калмыцкую степь все равно стоит — чтобы почувствовать ее эпический размах. Бумба для этого — самое подходящее место.

До этнопарка мы ехали по идеальной дороге. Дальность обзора в степи такая, что можно разглядеть, как в Элисте пьют чай с борцоками. Невольно начинаешь верить конспирологам с их теориями, что Земля плоская. Летом над асфальтом парит раскаленный степной воздух. Температура доходит до 50 градусов.

В юрте меня встретила девушка по имени Гиляна. «По-калмыцки “светлая”», — улыбнулась она. После короткой экскурсии мы сели в машину и отправились к Поющим барханам. «Прямо под нами сейчас нефтяное море, — сообщила Гиляна. — Нефть идет по трубам из Казахстана в Новороссийск». Нефтяники расщедрились на асфальт, поэтому по заповеднику сегодня передвигаешься как по взлетно-посадочной полосе. Верблюды, кажется, до сих пор в шоке: по таким дорогам караванами ходить — это тебе не копыта по пустыне стирать. Современный «шелковый путь» пахнет уже не специями, а девяносто вторым бензином.

Шаманский фестиваль

А еще Тыва безумно интересна в плане этнографии. Колорит тут зашкаливает, а человека европейской внешности на улицах встречаешь так же редко, как в соседней Хакасии — хакаса (забавно, но эти географически близкие республики — полные антиподы друг друга: в Хакасии хакасов практически нет, а в Тыве — одни тувинцы).

Официальная религия Тувы — буддизм, но, как и в Бурятии, наряду с буддизмом тут процветает шаманизм — параллельная традиционная религия. К шаманам ходят, их уважают, шаманы образуют целые профсоюзы и получают поддержку властей. У них даже есть собственный «корпоратив» — фестиваль «Дунгур».

Событие это совсем не туристическое и не имеет ничего общего с коммерцией. Если вы просто турист и хотите познакомиться с шаманом, то, например, на Алтае с вас с большой вероятностью возьмут тысяч 10 рублей, отвезут за 30 км от Горно-Алтайска и покажут переодетого в перья сотрудника местного гастронома.

На «Дунгуре» шаманы не торгуют собой и не пытаются потоково зарабатывать на гостях. Это чисто профессиональный «съезд» шаманов со всех регионов России и многих стран мира. Например, в этом году приезжали шаманы из Перу, Монголии, Казахстана. Германии (внезапно).

Собираясь вместе «профсоюзами», шаманы обсуждают насущные вопросы — допустим, как популяризировать шаманизм, — обмениваются опытом, сверяют часы по солнцу и камлают у огромного костра. Еще раз: это НЕ для туристов. Но если так получилось, что вы турист и оказались на этом фестивале, то можете не сомневаться: он вас сильно впечатлит, а то и потрясёт.

Если честно, ничего более крутого в России, с точки зрения этнографии, я не видела,
— рассказала мне Маша из канала «Понаехавшая» (а ей есть что рассказать про этнографию в России).

Летом она побывала на «Дунгуре» и сделала подробную серию постов — читайте отсюда. Фото для этого поста я позаимствовал у нее.

Будет ли «Дунгур» проходить в 2026 году — пока непонятно. Но если будет, то я очень советую вам на него поехать.

В России осталось не так много по-настоящему трушных и аутентичных событий. Даже на якутском Ысыахе уже зона VK, толпы блогеров и звезд. Алтай давно превратился в супермаркет псевдодуховности. На Ольхоне сплошные отели и латте на банановом. Тыва в этом смысле пока совсем не испорчена инфоцыганами и большими деньгами. На «Дунгуре» у вас не будет спонсорских корнеров с мягкими диванами и выступлений Вани Дмитриенко. А вот столкновение лицом к лицу с загадочным и мистическим миром тувинского шаманизма вам обеспечено.

@kaktudapopast

Как одевались средневековые грузины - можно представить в глуши вроде Хевсуретии (последние 2 фото), горцев которой ещё в 19 веке принимали за уцелевших крестоносцев. Тот костюм, что дождался этнографов - панкавказский на севере и востоке и причерноморский на юге (включая Месхетию) и западе: главным отличием была чоха (по-нашему черкеска) или чакура - короткая куртка, подхваченная кушаком.

И эта одежда была вполне повседневной ещё в начале ХХ века, но теперь её трудно найти даже в музеях (удивительно, но у меня ни одной годной фотки по теме!), и в самом туристическом месте вряд ли будет ждать на платное селфи джигит.

Сколько-нибудь живучим оказались только два вида шапок родом из глухих долин - похожая на тюбетейку хевсурка с бисерными оберегами и войлочная сванка, или куди. Последняя была популярна и на другом конце страны, в Кахетии - а стало быть, в грузинский обиход вошла ещё до распада единого царства Багратионов.

Красноярский краеведческий музей, расположенный в «египетском» здании, внутри радует очень хорошей этнографической и археологической экспозицией, а вот дальше становится сложнее.

Тут собрано буквально все — гербарии, стегозавр (!), мамонт, шерстистый носорог, тушка сороки, картины, доспехи, портреты государственных деятелей, лодки, интерьеры, документы, манекены детей из фильма «Оно».

Заметно, что тут не стремятся соответствовать пресловутым «современным художественным решениям», где буквально два предмета на всю стену, но к концу первого часа устаешь от многообразия, теряешь нить и начинаешь чувствовать себя пленником Плюшкина.

Тот случай, когда «старорежимность» — скорее сильная сторона, но к ней надо быть готовым. Бродишь по лабиринтам и понимаешь, что нужно прийти еще раз, а еще лучше заложить на осмотр часа четыре. Но музей любим народом и очень посещаем — сюда ходят целыми семьями, а в залах то и дело раздается гулкое «Папа, смотри, диноза-а-авр!»

 𖡡 Франция

Julien Michel Leiris (1901-1990) – французский писатель-сюрреалист и этнограф.

В 1931 г. Лейрис отправился в качестве секретаря-архивариуса в большую этнографическую экспедицию Марселя Гриоля, а после и сам стал исследователем. Подробнее

Кето часто называют самым загадочным народом Сибири. Ныне их около тысячи, а кетскими можно считать три посёлка - Келлог (300 жит.) на левобережной реке Елогуй, Суломай (200 жит.) на Тунгуске и заполярную Мадуйку (40 жит.). Лишь полтораста из них владеют родным языком, а думают на нём разве что древние старухи... но этот язык не входит ни в одну языковую семью!

Так было не всегда, о чём напоминают хотя бы названия рек половины Красноярского края - Дубчес, Тартат, Тайшет, Севагликон, да и Енисей по некоторым версиям. В отписках казаков 17 века фигурируют байкотцы, буклинцы, яринцы, ястинцы, ашкиштимы и койбалкиштимы; академик Паллас в 1770-х застал ассанов (жили от Енисея до Кана), аринцев (на правом берегу ниже Красноярска) и пумпокольцев (на левоебережье от Чулыма до Тувы), а в низовьях Ангары ещё в 19 веке осознавались котты.

В 1960-х этнографы услышали от кетов предания о войне с югами, которые "говорили как мы, но немного по-другому" - и нашли почти исчезнувший народ, успев записать несколько сотен слов их наречия: сейчас югами себя считают семь человек из Ворогова. В ХХ веке кеты остались одни, а 21-й век определённо станет для этих языков последним. Поначалу их причисляли к индоевропейским, а швейцарский учёный Эмиль Форрер и вовсе высказал гипотезу, что кеты - это хетты: якобы, хеттский язык первым обособился от праиндоевропейского, а сами они ушли от войн и засух в Сибирь.

Лишь исследования 1960-х выделили енисейскую языковую семью: совершенно одинокую и изолированную, хотя гипотезы о ней удивляют своим романтизмом. Одни, во главе с такой величиной, как Сергей Старостин, находят далёкое родство с народами Кавказа и Тибета и такими же неприкаянными языками европейских басков и азиатских бурушаски. Другие ищут корни в Китае - якобы, именно енисейцами были дунху ("восточные варвары"), кочевники из летописей Древнего Китая, пока не появились монголы. Американцы и вовсе пишут о дене-енисейских языках, на которых говорят кеты, тлинкиты, атабаски и даже навахо...

В общем, кето - реликт неимоверно древних племён, ещё до изобретения колеса шедших куда-то по Евразии, и более того - в Сибири они явно пришлые. В Саянах енисейцы появились в первом тысячелетии до нашей эры, а предки кетов ушли на север в 9-13 веках. Казаки нашли здесь три племени енисейских остяков (так их тогда называли) - земшаки с Тунгуски, инбаки с Елогуя и богденцы с Бахты.

Я с кетами не общался (хотя три девушки похожей внешности на теплоходе ехали), а по старым фото они, миниатюрные и даже изящные, не похожи на коренастых и плотных эвенков. Особенно удивляет "бесполость", подчёркнутая причёской (все носили длинные волосы: у детей - распущенные, у молодёжи - заколотые, у мужчины - коса, у замужних женщин - две) и одеждой, которая отличалась лишь длиной и узорами: левополые летний кафтан котл’ам, зимние заячий бэсем и оленья парка (шуба) с поясом из сукна (у мужчин) или крашеной ткани (у женщин). На ногах летом кожаные черки (туфли), подкрашенные красноватым, а на голове - ситцевый платок с налобником из беличьих хвостов.

Недалеко от Покрова Владимирской области находится «Русский остров» — место, которое язык не повернется назвать музеем.

Это этнографический парк под открытым небом, посвященный крестьянской цивилизации и ушедшим технологическим укладам. Все можно рассматривать и брать в руки.

Ремесла, быт, река, поле, образ жизни, транспорт, мировоззрение. Коллекционер Андрей Баранов перевез сюда две избы из Нижегородской области и, кажется, знает про все — от эволюции внешнего вида лодок до особенностей пчеловодства.

При этом рассказывает максимально академично, фундаментально и без «народных» теорий о происхождении всего на свете. Рекомендуем.

Племена!
Ну куда ж без них, раз мы здесь!
Племена нашли нас сегодня сами по дороге)

#Ангола
#Племена